Tedaj so se nekateri izmed pismoukov in farizejev začeli pogovarjati z njim in so rekli: »Učitelj, od tebe bi radi videli znamenje.« On pa je odgovoril in jim rekel: »Hudobni in prešuštni rod zahteva znamenje, toda ne bo mu dano znamenje razen znamenja preroka Jona. Kakor je bil namreč Jona v trebuhu velike ribe tri dni in tri noči, tako bo tudi Sin človekov v osrčju zemlje tri dni in tri noči. Ninivljani bodo na sodni dan vstali s tem rodom in ga obsodili, kajti spreobrnili so se na Jonovo oznanilo; in glejte: več kakor Jona je tukaj. Kraljica Juga bo ob sodbi vstala s tem rodom in ga obsodila, kajti prišla je s konca zemlje, da bi slišala Salomonovo modrost; in glejte: več kakor Salomon je tukaj.«
Uvodna molitev: Gospod, moja molitev bo “uspešna” le, če bom imel ponižnost pred teboj. Zato prihajam k tebi z blagim in ponižnim srcem. Neskončno potrebujem tebe in tvojo milost. Razmišljanje o tem mi pomaga rasti v ponižnosti. Zaupam v tebe in tvojo milost. Hvala za neizmerno darilo tvoje ljubezni.
Prošnja: Gospod, naj ljubim tako, kot ljubiš ti - s popolnim darovanjem sebe.
Razmišljanja:
- Prepreka ponosa: “Učitelj, želimo videti tvoje znamenje.” Odnos pismoukov in farizejev do Jezusa je enosmeren. Zahtevajo, da izvede znamenje, če želi biti vreden njihovega spoštovanja, vendar so že vnaprej zaprli svoje srce za kakršno koli možnost sprejemanja Kristusa. Ponos postavlja nemogoče zahteve drugim in ne bo zadovoljen, dokler te nemogoče zahteve niso izpolnjene! Zato ponos nikoli ni zadovoljen. Je vzrok delitev, zamere in grenkobe v odnosih. Namesto da bi postavljali zahteve Jezusu, moramo postaviti zahteve sami sebi. Postaviti moramo zahteve, da rastemo v ponižnosti, nesebičnosti in pristni ljubezni v posnemanju Gospoda.
- Ljubiti ali ne ljubiti: Papež Benedikt XVI nas je naučil o ljubezni nesebičnega darovanja v svoji encikliki Deus Caritas Est. Njegov komentar Pesmi vseh Pesmi, piše:
“Pesmi, ki jih vsebuje ta knjiga, so bile sprva ljubezenske pesmi, verjetno namenjene židovski poročni gostiji in namenjene poveličevanju zakonske ljubezni. V tem kontekstu je zelo poučno opaziti, da se v poteku knjige uporabljata dve različni hebrejski besedi za “ljubezen”. Najprej je tu beseda dodim, množinska oblika, ki nakazuje ljubezen, ki je še negotova, neopredeljena in iščoča. Ta se kasneje nadomesti z besedo ahabà. Nasproti neopredeljeni, “iskajoči” ljubezni izraža ta beseda izkušnjo ljubezni, ki vključuje pravo odkritje drugega, presežek sebičnega značaja, ki je prevladoval prej. Ljubezen postane skrb in pozornost za drugega. Ne išče več samo sebe, potopitev v opojnost sreče; namesto tega išče dobro ljubljenega, postane odrekanje in je pripravljena, celo pripravljena na žrtvovanje” (str. 6).
- Níniv in ljubezen: Jezus nam pravi, da bodo ljudje Niníva v sodbi vstali z generacijo ljudi, ki ga obdaja, in jo obsodili. Razlog je, ker so sodobniki Jonáha popravili svoje življenje ob njegovem oznanjevanju. Prava ljubezen nesebičnega darovanja se začne z kesanjem. Ko se kesam, priznavam Božjo osebo, ki si zasluži vso mojo ljubezen. Obžalujem, ker sem ga ljubil tako malo ali ker sem ga užalil, ki je vse ljubezen. Ljubezen polnega obžalovanja vključuje nagnjenje moje volje proti drugemu z ljubeznijo. To je oblika ljubezni nesebičnega darovanja, ki jo lahko dosežemo vsak trenutek svojega življenja.
Pogovor s Kristusom: Gospod, ljubim te. Želim okrepiti navado ljubezni nesebičnega darovanja v sebi. Trenutno je moja ljubezen šibka in kratkotrajna. Vedno lahko vadim ljubečo žalost, ker sem te užalil. Gospod, daj mi milost, da bom ves dan vadil kesanje srca.
Odločitev: Danes bom vadil kesanje, da bom rasel v dejavni ljubezni.